«باب أرباب الأحوال» فى مصر

عضو جديد

«باب أرباب الأحوال» فى مصر
سيدى/ على الخوّاص..
كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب، يتكلم عن معانى القرآن والسنة كلاماً نفيساً تحير فيه العلماء، كما يقول عنه تلميذه «عبدالوهاب الشعرانى». ينتسب إلى البرلس بمحافظة كفر الشيخ، لأسرة فقيرة، عمل ببيع الصابون والجميز والعجوة، وانتقل إلى القاهرة ليفتح «دكان زياته»، قبل أن يضفر الخوص، حتى مات، ودفن في مسجده في حارة باسمه بمنطقة الحسينية بالقاهرة.
أُعطى التصريف في ثلاثة أرباع مصر، ولا يقدر أحد من أرباب الأحوال أن يدخل مصر إلا بإذنه. وكان «الشعرانى» يرسل إليه الناس ليشاورونه في أحوالهم، كما يذكر في كتابه «الطبقات الكبرى»، وكان يخبر الشخص بواقعته التي أتى لأجلها قبل أن ينطق بها، فيقول طلق أو شارك أو فارق أو اصبر أو سافر، ما أدى إلى حيرة الناس.

وبحسب «الشعرانى» كان لـ«الخواص» طب غريب، يداوى به أهل الاستسقاء، والجذام، والفالج، والأمراض المزمنة. وكان لا يأكل شيئاً من طعام الظالمين وأعوانهم. ومما يروى عنه أنه كان يكنس مقياس الروضة في كل سنة، وينفق على أصحابه في ذلك اليوم نفقة عظيمة، يقبض من «عبه» الدراهم، ويعطيها كل من رآه من المستحقين، ويوزع على أهل المقياس وجيرانه السكر و«الخشنكان» (وهو خبز من الدقيق يُملأ بالسكر واللوز أو الفستق ويُقلى). كما كان يكنس المساجد وأسطحتها ومجارى ميضاتها وكراسى أخليتها (دورات المياه)، يومى الخميس والجمعة، من الصبح إلى بعد المغرب، احتساباً لله تعالى.
كان «الخواص» يتحرى الحلال في مأكله ومشربه، روى عنه أن عيناه تورمتا بشدة، وهو يضفر الخوص، فأتاه شخص بدراهم، وقال له: يا سيدى أنفقها واسترح حتى تطيب عيناك، فردها وقال: والله أنا في هذا الحال، ولا تطيب نفسى بكسب نفسى فكيف بكسب غيرى. وكان له جبة واحدة، وشاش صغير على زنط، يغسل العمامة والجبة بالملح مرة في السنة، ويقول: نوفر الصابون لغيرنا من الفقراء.

«آفة الإيمان الإنكار..وآفة الإسلام العلل»

تكلم «الخواص» في أمور الدين بتفرد تام عن كل من علماء عصره، أوردها «عبدالوهاب الشعرانى» في كتابه «الطبقات الكبرى»، و«لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية»، و«الميزان الذرية المبينة لعقائد الفرق العلية»، بل إن «الشعرانى» خصص كتاباً كاملاً لفتاوى شيخه «الخواص»، وجمعها تحت اسم «درر الغواص على فتاوى سيدى على الخواص».

يشدد «الخواص» على العمل بالشريعة، ويوضح معايير اعتماد الرجال في الطريق إلى الله، يقول: «لا يصير الرجل عندنا مصموداً من أهل الطريق إلا إن كان عالماً بالشريعة المطهرة جملها ومبينها، ناسخها ومنسوخها، خاصها وعامها، ومن جهل حكماً واحداً منها سقط عن درجة الرجال». ويبين آداب التعامل مع المشايخ: «إذا سُئل أحدكم عن شيخه فليقل كنت خادمه، ولا يقل كنت صاحبه، فإن مقام الصحبة عزيز».

ويشدد «الخواص» على الصلوات الخمس: «من مشى إلى المسجد في نور، أظلم الوجود عليه على الصراط، ومن مشى إليه في الظلام، أضاء النور عليه، جزاء على ما تحمله من مشقة المشى في الظلام». وعندما سئل عن سبب عدم دخوله المسجد إلا بعد سماع «حى على الصلاة» قال: «مثلنا لا يصلح لإطالة الجلوس في حضرة الله تعالى، فنخاف أن نأتى لنربح فنخسر، فينبغى لكل مؤمن مراعاة الأدب في المسجد، فإنه بيت الله الخاص، ولا يبادر قبل الوقت إلا إن علم من نفسه القدرة على كف جوارحه الظاهرة والباطنة، عن كل مذموم، حتى عن سوء الظن بأحد من المسلمين، حتى بالاهتمام العظيم بأمر الرزق والمعيشة».
كلمات «الخواص» لم يكن لها مثيل في علوم معاصريه، يقول: «آفة العقل الحذر، وآفة الإيمان الإنكار، وآفة الإسلام العلل، وآفة العمل الملل، وآفة العلم النفس، وآفة الحال الأمن، وآفة العارف الظهور، وآفة العقل الجور، وآفة المحبة الشهوة، وآفة التواضع المذلة، وآفة الصبر الشكوى، وآفة التسليم التفريط، وآفة الغنى الطمع، وآفة العز البطر، وآفة الكرم السرف الزائد، وآفة البطالة الفقر، وآفة الكشف التكلم، وآفة الاتباع التأويل، وآفة الأدب التفسير، وآفة الصحبة المنازعة، وآفة الفهم الجداد، وآفة المريد التسلل على المقامات، وآفة الانتفاع التسلق، وآفة الفتح الالتفات، وآفة الفقيه الكشف، وآفة المسلك الوهم، وآفة الدنيا شدة الطلب، وآفة الآخرة الإعراض، وآفة الكرامات الاستدراج، وآفة الداعى إلى الله تعالى الميل إلى الرياسة، وآفة الظلم الانتشار، وآفة العدل الانتقام، وآفة التقيد الوسوسة، وآفة الإطلاق الخروج عن الحدود، وآفة الحديث النقص».
«أتانى هواها قبل أن أعرف الهوى»
رغم كونه أمياً، إلا أن «الخواص» كانت له تفسيرات للقرآن الكريم، وقف أمامها علماء عصره، يقول: «إذا كنت مؤمناً وسمعت أنه تعالى يمدح المؤمنين، فلا تبادر إلى كونك مؤمناً، وتأمل قبل ذلك هل أنت على ما وصف الله به المؤمنين من الصفات التي مدحهم عليها أم لا، ثم إن كنت على ما وصف فهل تموت على ذلك أم لا؟، فإن علمت أنك تموت على ذلك فقد أمنت مكر الله (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون)، وإن علمت أنك تموت على غير ذلك فقد أيست من رحمة الله (ولا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون)، فكن بين الخوف والرجاء فإنه الصراط المستقيم».

ومن أقواله أيضاً: «أشد العذاب سلب الروح، وأكمل النعيم سلب النفس، وألذ العلوم معرفة الحق، وأفضل الأعمال الأدب وبداية الإسلام التسليم، وبداية الإيمان الرضا». ويؤمن «الخواص» بأن العلوم الإلهية لا يختص بها الله عبداً منشغلاً بغيره: «العلوم الإلهية لا تنزل إلا في الأوعية الفارغة». وينشد: «أتانى هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلباً فارغاً فتمكنا».

سأله «الشعرانى»: «هل ندعوا على الظلمة إذا جاروا؟»، فقال: «لا، لأن جورهم لم يصدر عنهم أصالة، وإنما صدر عن المظلوم، فإنه ما ظُلم حتى ظلم نفسه أو غيره، والحكام مسلطون بحسب الأعمال، أن لكم لما تحكمون، وإنما هي أعمالكم ترد عليكم، وفى الحديث الحاكم الجائر عدل الله في أرضه ينتقم به من خلقه، ثم يصير إلى الله، فإن شاء عفا، وإن شاء انتقم منه، وربك فعال لما يريد، وهو الغفور الودود».
اعتبر «الخواص» أن السِمنة دلالة على قلة الورع، وكان يقول: «ما في القلب يظهر على الوجه، وما في النفس يظهر على الملبوس، وما في العقل يظهر في العين، وما في السر يظهر في القول، وما في الروح يظهر في الأدب، وما في الصورة كلها يظهر في الحركة».
رضى الله عنه وعم الاولياء والصالحين